"Со-беседникъ"

Вы практически сами ответили почти на все свои вопросы. Если у Вас жизненные обстоятельства позволяют ходить в храм, то нужно приходить и уходить во время. Если ж есть какие-то объективные препятствия, как говорят форс-мажор (а не наша лень), тогда насколько это возможно.
Сегодня почти у всех понятие о духовной жизни сводится к внешнему подвижничеству. Но внешнее подвижничество нужно как средство к достижению внутренней духовной жизни. Современному человеку проще выполнять какие-то формальные требования, чем следить за своим внутренним духовным ростом. В этом корень фарисейства и обрядоверия.
«Обрядоверие» - буквальное соблюдение церковного Устава без его осмысления и глубокой веры. При этом любое отклонение от церковных норм (к ним могут приравниваться и чисто бытовые) расцениваются как ересь. Обрядоверие возникает из-за нарушение баланса между внешней и внутренней жизнью в Церкви - когда на первое место выходит внешняя жизнь, и забывается, что главное - это устремленность ко Христу, стяжание благодати Духа Святого через уподобление Спасителю в любви, смирении, милосердии.
Внешне обрядоверие может выражаться в форме «просто» любви к внешним формам (Венчание ради пышности церемонии), дани традиции (пасхальные яйца утром Светлого праздника кушаем, а на службе не были), а то и откровенного суеверия (Крещение ради тайного имени от сглаза, Причастие исключительно для телесного здоровья).
Богу не нужно, чтобы мы отстояли именно 2ч 20 мин. Отдайте Ему сколько сможете. Вспомните евангельскую вдовицу, которая принесла две лепты. «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты… Подозвав учеников Своих, [Иисус] сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела» (Мк. 12. 42-44).
Но еженедельно, а не раз от разу, а то и по полгода не бывая в храме. «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему»Ис. 20. 9-10. Но если Вам это не позволяют сделать жизненные обстоятельства (маленькие дети, болезнь близких и т.д.), т.е. придти в храм, то никто не может Вам помешать в этот день дома читать Евангелие, духовную Литературу, смотреть православные передачи, а главное! – молиться. Отдайте этот день Богу, а не кухне, даче, стирке и т.д.
А насчет мужа – совет один: молитесь о нем. «Муж неверующий спасается женой верующей». Через небольшое время Вы сами удивитесь, как он изменится. «Молитва и со дна моря достает», – как горят у нас в народе.
Спаси Вас Господи!

Здравствуйте Татьяна!
Бог Вас да благословит!

Они называются - «очистительные молитвы». Это молитвы, читаемые священником о матери, допускающие ее после родов к участию в таинствах и богослужениях Церкви на 40-й день после родов. Храм - это особое место молитв и благодатного общения человека с Богом. Поэтому в 40-й день мать с ребенком приходит в храм и может участвовать в богослужении не иначе, как с благословения и молитвы о них священника.
Сороковой день по рождении ребенка определен Законом Божиим для посвящения младенцев Богу. Ранее этого срока мать, родившая ребенка, не может ходить в храм. До сорокового дня после родов женщина по Закону ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее («И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста… и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее» Левит 12. 1-4).
Понятно, что «нечистота» женщины связана с теми физиологическими процессами, которые происходят в ее организме после рождения младенца.
Матерь Божия, Пресвятая Дева Мария, также исполнила этот Закон и только на 40-й день принесла в храм Иерусалимский Богомладенца Христа (Лука 2. 22-39). По Ее примеру, Православная Церковь требует от матери-христианки сорокадневного очищения.

По правилам Церкви, если родившая мать находится в опасности смерти, то молитвы читаются раньше и она сподобляется причащения Святейших Таинств Христовых.

Здравствуйте Елена!

Праведным гневом исполнялись пророки при виде безнравственности и пороков в народе, таким же праведным гневом воспламенялся и Сам Христос, когда увидел в храме торговлю продавцов и ростовщиков, и в синагоге: «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мк. 3, 5). О праведном гневе говорится в притчах Иисусовых (Мф. 18, 34; 22, 7; Лк. 14, 21). Его суть раскрывает апостол Павел: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим.1. 18).
Святые отцы так же подробно говорят о сем предмете. «А если ты читал, - пишет о справедливом гневе святитель Григорий Богослов, - о гневе мужей благочестивых, то найдешь, что гнев их всегда был справедлив. И я думаю даже, что это был не гнев, а наказание, справедливо положенное на злых. И это наказание не было для низ злом; напротив того, удары были весьма полезны для требовавших многого очищения в жизни, потому что иглистая ветвь сама призывает на себя острие железа, - полезны говорю как до Закона, так и при Законе, пока он не приобрел надлежащей силы, как несовершенно еще укоренившийся в людях» (Григорий Богослов, святитель. На гневливость. Творения. Т. 2 С П б., без года изд. Репринт. С. 205).
Кроме того, по его мнению, справедливо будет обращать гнев против искушений диавола: «Гнев питай на одного только змия, через которого ты пал…Не питай ненависти, и притом без причины, к брату своему, за которого Христос умер, и, будучи Богом и Владыкой, стал твоим братом» (Григорий Богослов, святитель. Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта. Творения. Т. 1. С П б., без года изд. Репринт. С. 656).
Святитель Иоанн Златоуст приводит такие основания для справедливого гнева: «Творец внедрил его в нас для исправления грешников, возбуждения ленивой и беспечной души, для пробуждения спящего и предавшегося расслаблению, как острота в железном орудии, так сила гнева внедрена в нашей душе, чтобы мы пользовались им надлежащим образом. Поэтому и Павел часто пользовался им, и во гневе своем был вожделеннее говорящих кротко, делая всё в надлежащее время для пользы проповеди. Ведь кротость не вообще хороша, но тогда, когда этого требует время; а без этого и она бывает слабостью, и гнев дерзостью» (Иоанн Златоуст, святитель. Беседы о святом апостоле Павле. Беседа 6. Творения. Т. 2. Книга вторая. С П б., 1896. Репринт. С. 551 .
А святитель Василий Великий приводит примеры справедливого гнева из Священного Писания: «…Господь гневающемуся напрасно угрожает судом, но не запрещает, где нужно, употреблять гнев, как бы в виде врачевства. Ибо слова: «Вражду положу между тобою и между змием» (Быт. 3, 15)…слова, научающиеся пользоваться раздражительностью, как оружием. Поэтому Моисей, самый кроткий из всех людей (Чис. 12, 3), когда наказывал за идолопоклонство, вооружил руки левитов на убиение братьев. Он говорил: «Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый ближнего своего» (Исх. 32, 27). И вскоре потом сказано: «Сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение» (Чис. 32, 29) .
Что оправдало Финееса? Не праведный ли гнев на соблудивших? Он был весьма человеколюбив и кроток, но когда увидел блудодеяние, явно и бесстыдно совершаемое Замврием и Мидианитянкою, так что они не скрыли позорного зрелища своего срама, тогда не потерпев сего, благовременно воспользовался раздражительностью, и пронзил обоих копьем (Чис. 25, 8, 8) . И Самуил не умертвил ли в праведном гневе, выведя на середину, царя амаликитского Агага, которого вопреки Божию повелению спас Саул (1 Цар. 15)? Так раздражительность нередко бывает служительницею добрых дел. И ревнитель Илия, в рассудительном и целомудренном раздражении, к пользе Израиля предал смерти 450 пророков Валаловых и 400 пророков дубравных,» питающихся от стола Иезавели» (3 Цар. 18, 19) (Василий Великий, святитель. Беседа 10. На гневливых. Творения. Т. 2. С П б., 1911. Репринт. С. 167).
О праведном гневе не раз говорится в Библии. Если гнев возбуждается чувством справедливости при виде совершающегося преступления, то он похвален, и есть поступок праведных (напр. Чис. 25, 13), или «Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю» (Быт. 34,7). Во всех остальных случаях гнев осуждается, причем везде рекомендуется долготерпение.
Справедливый гнев, действующий из добрых побуждений, следует отличать от неконтролируемых инстинктов ненависти, внезапного взрыва ярости или затаенного чувства «бессильной ярости». Лучшим способом преодолеть в себе возбудимость к гневу является стремление не таить вы себе гнева до захода солнца (см.: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» Еф. 4, 26), и таким образом помнить о Боге, Его Всеведении и Милосердии.

Уважаемая Татьяна!

Вы задали довольно необычный вопрос, который никогда, особенно в русской Церкви, не рассматривался. До революции были даже дебаты о возможности вскрытия человека, умершего в день причастия, хотя в те годы уже и велось обучение на медицинских факультетах.
Католические священники не одобряли вскрытие, тем не менее, Папа Климент VI разрешил своему врачу препарировать тела жертв эпидемии чумы, чтобы определить причину смерти. Католическая Церковь также разрешила вскрытие, чтобы определить причину смерти Папы Александра, внезапно скончавшегося в 1410 году. Папа Сикст IV (умер в 1484 году) разрешил студентам-медикам из Болоньи и Падуи вскрывать тела, чтобы найти причины, вызывающие чуму. К шестнадцатому веку Католическая церковь окончательно одобрила практику вскрытия. Иудаизм запрещал вскрытие до XVIII века, когда его проведение разрешили в особых обстоятельствах, и расширили список в начале двадцатого века.
Действительно в медицинских институтах встречается то, о чем Вы говорите. Мне один студент воронежского мединститута, об этом многолетнем использовании тел, рассказывал. Дело в том, что в нашей стране существует «презумпция согласия», согласно которой, если человек не заявил о своем несогласии с забором органов на донорство, считается что тем самым он выразил свое согласие. То же, наверное, относится и к телам умерших, используемых в учебных целях.
Эта проблема имеет несколько аспектов: моральный, юридический, законодательный, и несомненно богословский. С точки зрения государства ни одна религия не может претендовать на то, чтобы диктовать ему условия захоронения. Оно (государство) само их определяет. Но «государство» - люди, живущие вместе с нами и поэтому они не могут быть абсолютно бесконтрольными. Если общественное мнение выразит свое несогласие с тем или иным вопросом, с ним считаются. Так, по российским законам, все трупы больных, умерших в стационаре от ненасильственных причин, подвергаются вскрытию, кроме случаев, предусмотренных Законом Российской Федерации об охране здоровья граждан, а именно: по религиозным или другим мотивам, в случае наличия письменного заявления членов семьи, близких родственников или законного представителя умершего, либо волеизъявления самого умершего, высказанного при его жизни.
В Православной Церкви нет какого-то особого определения об использовании тел в медицинских целях. Только по поводу донорства говорится в «Социальной концепции РПЦ»: «Добровольное прижизненное согласие донора является условием правомерности и нравственной приемлемости эксплантации. В случае, если волеизъявление потенциального донора неизвестно врачам, они должны выяснить волю умирающего или умершего человека, обратившись при необходимости к его родственникам. Так называемую презумпцию согласия потенциального донора на изъятие органов и тканей его тела, закрепленную в законодательстве ряда стран, Церковь считает недопустимым нарушением свободы человека. (XII.7.)».
Я думаю, что подобный подход («добровольное прижизненное согласие донора является условием правомерности и нравственной приемлемости») должен быть и в отношении посмертного использования тел в медицинских и научных целях.